你是不是也曾經揪過一次團購，訂單破百，卻沒賺到什麼？
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或是你正在家帶小孩，一邊顧家庭，一邊想著「有沒有什麼能多賺一點的機會？」
不求大富大貴，只想補貼家用、安心過生活。
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臺南億電商制度進階解析
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秦牧：故里的紅頭船 一個人，有時認識一椿事情，需要十分悠長的時間。 關個世紀以前，當我還是一個少年的時候，隨父母僑居于新加坡。那時，每隔若干年，我們就要搬家一次。有一次搬家，新居恰好面對新加坡河。 新加城河，那時密密麻麻靠滿了駁船。輪船到達海面，駁船就把貨物轉載到新加坡河，由苦力把大米、咸雜、瓷器、土產之類的東西擱在肩膀上，搬運上岸，放進岸畔星羅棋布的貨棧之中。 我常常坐在騎樓，觀賞新加坡河的一幅幅生動圖景。中國苦力（那時新加坡還未獨立，仍是英國殖民地，沒有所謂新加坡籍華人）的勞動本領是非常敬人的。他們大抵裸露著上體，在肩上披一塊搭布，手裹持著一把短柄鐵鉤，用這來鉤取貨物，擱到肩上，一百公斤一包的暹羅（泰國）大米，用竹篦籠罩著的中國咸菜、冬菜缸、鹽水、荔枝之類，他們都能夠把它擱在肩上，在一條狹窄的跳板上疾走，上岸的時候，還能夠騰出一只手來，接過工頭發給他們的竹簽（這是在搬運完畢的時候，賴以結算工資的籌碼）。他們一列列走在搖晃的跳板上的時候，構成了一幅異常生動的中國勞動者海外謀生、勤奮辛勞的圖景。 熙熙攘攘的新加坡河上，除了這些熱鬧的勞動場面以外，還有一個奇特的景觀，吸引了我這個異邦少年的注意。那就是有一種船，船頭漆成紅色，并且書上兩顆圓圓的大眼睛。木船本來就有點象浮出水面的魚，書上這么一對眼睛，魚的形象，就更加突出了。聽長輩們說，這叫做“紅頭船”。當昔年海上沒有輸船或者輸船是很少的時候，粵東的居民，就是乘坐這種紅頭船出洋，來到新加坡和東南亞各國的。 三十年代的紅頭船，倒不一定仍然經常來往于祖國和新加坡之間，那大抵是當地居民“仿古法制”，藉以紀念先人，也用來駁運東西的一種產物。 “九一八事變”之后不久，父親破產了，我們一群兄弟姐妹隨他回國。澄海的樟林鎮，就是我們的故鄉。初抵國門，覺得什么事都新鮮，都想接觸，不久，我就把“紅頭船”的事情置之腦后了。 故鄉有許多特別的事物，吸引了我。首先，是當時已經顯得有點破敗的一個內地小鎮，為什么竟有那么多夸耀門第家聲的人家呢？這些第宅，各各大門上掛著“大夫第”、“陜西世家”、“種玉世家”、“穎川世家”之類的牌匾。河邊有一座“天后宮”，香炎鼎盛。照一般狀況，凡是船民、漁民眾多的地方，才有許多人到天后宮去卜回旅程吉兇，禱求風調雨順；為什么這兒也有一座天后宮呢？故鄉并沒有多少船民和漁民呀！還有，這個小鎮里，市街上竟有不少可口的食品在出售，什么肉粽、餅食之類，其制作精美的程度，并不遜于后來我在國內好些大城市里所見到的。小販多極了，各種小食競奇斗巧程度，也是我在許多內陸小鎮里很少見到的。當時我只認為大概是由于這里華僑眾多的緣故，并沒有想到，它是蘊藏著更加深遠的根源的。 我們家附近有一條小河，河面并不很寬。我們常在河中游泳和捕魚。小河里面，不但可以捕到鰻鱺、甲魚、鯽魚、泥蝦，有時還可以捕到一種扁蟹，它的甲殼里蟹黃極多，淹制起來，風味極美。這種小蟹，各地都很少見到。據漁民們說：它只出產在咸水淡水交界的區域，我們有時喝到的河水也有咸味，這就可見，我們家鄉離海很近，有時海水漲潮，是會倒灌進來的。 我們有時會見到一些老頭子，站在河岸上，慨嘆道：“這條河現在比以前窄多了。你們年輕人不知道，從前，聽老輩人說，這河是可以停靠很大很大的船舶的，從這裹真達‘外洋州府’呢！” 少年時期對這樣的言語，聽過也就算了，并沒有怎么引起注意，更談不上尋根究底了！我從青年時代起就離開家鄉，高飛遠走，此后數十年間，再也沒有在家鄉長住過，闊別之后，偶爾回去，也是行色匆匆，從沒久留，對于家鄉的印象，終于象久歷滄桑的照片一樣，斑駁迷離了。 解放后，不斷聽(www.lz13.cn)到一些消息，現在潮汕一帶，不斷發掘出一些古代航海的遺物，有一次還發掘出一條大體完整的幾百年前的紅頭船的遺骸，不禁為之神往。想起幾百年前，人們帶著一點寒愴的行李，乘著簡陋的紅頭船，以咸魚、蝦醬、酸菜、腌羅卜送飯，在風浪中飄泊，分別到達當時的安南、暹羅、東印度群島、新加坡、馬來西來的情景，是需要多么大的勇氣和毅力啊！這些人，也就是東南亞各國地生華人的祖先了。馬六甲那兒的古老的華人墳墓，石碑上的紀年，不但有清初的，也還有明代的呢！ 年前，讀了一些史料，又有了新的收獲，知道我的家鄉樟林，原來在汕頭未開埠以前，已經是一個著名的港口了。清初，由于海外貿易的需要，它漸漸崛起，那時它河道寬闊，離海又近，在康熙、雍正、乾壟嘉慶之世，變成了一個熱鬧的城鎮，粵東以至福建許多地方，人們都到這兒集中乘紅頭船出洋。以后，汕頭開埠了，它才逐漸沒落。這些史料使我豁然開朗。那兒為什么有香火鼎盛的天后宮呢！為什么集中了那么多的大戶人家呢？這是歷史的流風余韻！我們少年時代為什么能夠在河裹捉到咸水、淡水交界處才有的小蟹？老年人為什么在河濱停產時發出那樣的感慨？這一來，各種零碎的事象都可以貫串起來了。 1985年我訪問新加坡 秦牧作品_秦牧散文 秦牧：浮土德小插曲 秦牧：大自然警號長鳴分頁：123
現在喜歡詩詞的人沒有過去多。 改革開放之初，在媒體上征婚，對傳統守舊的國人來說，還是一件新鮮事。當時的征婚廣告，短短數語，除介紹自己的體貌特特征、工作單位外，為自夸自己的內在氣質，往往要加一句“愛好文學”。現在的征婚廣告已經沒有這句話了，一般都換成“有車有房”、“有一定存款”等財產性的特征。 詩詞作為文學的一種，是一種語言表達形式。 詩詞是如何產生的？通說認為，是勞動者在勞動過程中創造的，其雛形是勞動號子。后來，勞動號子這種形式由于受到人們的喜愛，形式不斷被豐富，內容也不斷被擴展，成為社會民眾喜聞樂見的語言形式，尤其是內容已不限于喊勞動號子，可表現于社會生活的方方面面。 詩和詞其實是既關聯又相別的兩種文體，但廣義的詩包括詞在內，而狹義的詩不包括詞。 最早有文字記載的詩是《詩經》，其次還有《楚辭》、《離騷》。《詩經》對北方古人影響很大，后來他們讀了南方的《楚辭》、《離騷》后才發現，原來詩可以有另外的寫作樣式。 起于南朝盛于晚唐的律詩，在中華文學史上有很高的歷史地位和藝術價值。人們在寫詩、讀詩、賞詩的過程中，發現有一類詩特別優美，讀起來抑揚頓挫，聽起來鏗鏘悅耳，給人以美的享受。唐初的文人細琢磨，發現這一類詩的字詞音韻有一定規律，凡是按這一規律排列的字詞句，讀起來聽起來都很美，于是，人們把這種規律叫格律，按照這一規律寫作的詩叫律詩。律詩的基本格律其實就只有四句：仄仄平平仄，平平仄仄平，平平平仄仄，仄仄仄平平。這四種句型又可以按一定規律進行排列組合，產生多種演變。這種基本句型每句按一定規律加兩個字就成了七律。 明白了律詩產生的歷史，其實我們可以得出一個結論：格律是后人對前人某一類詩的總結，所以不是寫詩的天條。符合格律的詩，叫律詩。律詩只是浩瀚詩海中的一顆明珠，不符合格律的詩，依然是詩，只是不是律詩而已。隨著社會對詩學的認識發展，有很多詩，雖然沒有嚴格按格律要求寫作，但依然被社會承認為律詩。畢竟格律的目的為了讓作品讀起來上口，聽起來悅耳，沒有嚴格按格律要求寫作的詩未必就不上口不悅耳，這是社會發展應當具有的寬容。如果過分嚴苛，把握不當，就可能出現為守律而產生的病態。 按格律作詩，從一定程度上講，是對創作思維的限制。這種限制，其實是不利于文學的發展與普及的。不能為民眾接受的高大尚藝術，最終會走向消亡。律詩的這種字數不變、平仄嚴守的規則，其實早在唐末宋初就受到了挑戰，于是出現了詞。詞是對律詩每句固定字數規則的突破。突破的結果是，將四種律詩形式，演變成一千多種詞牌，極大地豐富了詩學的內涵。詞也有平仄格律，但每一句的字數可長可短，因此，詞又得了一個另外的名字叫長短句。詞最早出現在歌臺舞榭，產生于社會的最低層，后為社會精英所接受并風行朝野。詞在律詩每句字數不能變的規則上雖然有了突破，但每一句的平仄格律仍然有嚴格要求，有的甚至還要求定聲定字。到了元朝，人們把流行、優美的曲調保存下來，并按長短句的形式，不斷變換新的歌詞內容，于是，中國文學史上又出現了一種新的文學形式，元曲。據無法完全的統計，曲牌達數千種之多。 到了近現代，有學者更是批評格律是戴著鐐銬跳舞，也有學者倡導詩體大解放，不拘平仄格律。五四新文化運動前后，新詩或叫自由詩從海外傳入，并在中華大地流行。這一類詩，其海量之巨，已經無法再仿詞牌、曲牌進行分類了。 詩是言“志”的文字載體，它是作者思想觀念的藝術反映。格律只是思想觀念的一種外在藝術形式，思想觀念本身才是作者需要展示的內容，形式必須為內容服務，當然，恰當的形式更能充分說明內容，但不能本末倒置，為形式而犧牲內容。格律當守，這是前人的寶貴文化財富，后人有傳承之責。現在有學者強調，要嚴格按格律要求作律詩。但格律之守，不能僵化固守，如一成不變，必然消亡。后人應當做的是：知律不拘律。發展、創新才是最好的傳承。 >>>更多美文：原創散文
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